□徐祥法　劉家文

　　位於淄川城子村的“萊蘿蔔古城遺址”碑。

　　牟丞之印

　　來無（萊蕪）丞印

　　一個古老的地名背

　　後，往往鐫刻著深刻的歷史印記。古代萊蕪，南北牽齊魯，東西連海岱，重要的地理位置，留下了豐厚的歷史文化元素。古往今來，諸多史家對於“萊蕪”之名的由來，進行了諸多探討。然諸說或猜測臆想，或望文生義，都沒有給出令人信服的答案，本文試就此做一探討。

　　“萊蕪”由來諸說辨

　　對於“萊蕪”之由來，大體有以下幾種說法。

　　一是“山取”說。酈道元《水經注》曰：“余按泰無，萊柞，並山名也，郡縣取目焉，漢高祖置。《左傳》曰：與之無山及萊柞，是也。應劭《十三州記》曰：太山萊蕪縣，魯之萊柞邑。”酈氏引言有誤，《左傳》原文為“辭以無山，與之萊柞”，非“與之無山及萊柞”。這句話的背景是，魯昭公七年（前535年），因晉國為杞國索要成邑，魯國執政的季孫不敢得罪晉國，欲將成邑還給杞國。據有成邑的孟孫氏不願讓出，季孫答應給孟孫以桃邑換成邑，成邑宰謝息又言桃邑無山，季孫又“與之萊、柞”方才讓出成邑。《水經注》又雲，“漢末，有范史雲為萊蕪令，言萊蕪在齊，非魯所得。”清代地理學家葉圭綬認為，“漢萊蕪縣去臨淄百數十里，在長城嶺北，乃齊地，非魯地。”“魯之萊柞邑”之說自然不確。

　　二是“萊民播流”說。“齊景公滅萊，萊人播北谷，邑落荒蕪，故雲萊蕪。”此說出自何處，無考。這是歷史上流傳最廣、影響最大的一種說法，諸多史家援引此說，諸如北宋樂史的《太平寰宇記》等。此說顯然有望文生義之嫌，從而引起更多人的質疑，如清代顧炎武《日知錄》雲，“（萊蕪為）《禹貢》所謂萊夷也。夾谷之會，齊侯使萊人以兵劫魯侯，宣尼稱‘夷不亂華’是也。是則會於此地，故得有萊人，非召之東萊千里之外也。”是說萊蕪是《禹貢》所說的萊夷之地，參與齊魯夾谷會盟的萊人是當地土著居民，並非從千里之外的東萊地區招來的萊人。經考證，萊蕪及周邊地區確為萊人世居之地，非東萊遺民播流之所。下文詳述。

　　三是荒蕪說。“萊蕪”二字是荒蕪的代名詞，如南宋薛季宣詩雲“暑雨沾我衣，萊蕪絆我轅”，南韓宋韓淲“下視城郭居，萊蕪欠耘鋤”，明代江源“豪門書劄從今絕，原野萊蕪趁雨耕”等等，“萊蕪”表達的均為荒蕪之意。由此，有人將此引申為萊蕪地名由來，未免太過牽強。用不太友好的兩個字作為地名，幾乎是不太可能的事。

　　四是牟蕪音轉說。王獻唐先生《山東古國考》雲：“萊蕪是因萊族與牟族雜居得名，古讀牟為重唇音，聲與蕪相似，轉寫為蕪。”然而，“牟”與“蕪”除音韻上相近之外，再未發現兩者有何關聯。如原萊蕪境內的牟國，自西周建國到唐代撤銷牟縣，一直稱“牟”，從未因“聲與蕪相似，轉寫為蕪”而有“蕪國”“蕪縣”之說。再者，古人若將筆劃簡單的“牟”字改為繁雜的“蕪（蕪之繁體）”字，舍簡從繁，頗為匪夷所思。萊蕪籍人士李鴻傑先生曾得臨淄出土西漢早期封泥“萊蕪丞印”及“牟丞之印”幾張（《濟南時報》2024年7月8日），泥印“牟”“無（蕪）”涇渭分明，毫無瓜葛。

　　對於“萊蕪”由來，古代諸說難以成立，今人之論也難周全，檢波“萊”由，須另闢他徑。

　　萊蕪及周邊地區，曾為萊夷居地

　　現代著名學者、教授李白鳳先生認為，“薄丘應該和萊蕪、商丘、殷墟一樣，由古老氏族之居地而得名。”（《東夷雜考》，河南大學出版社，2008年版，第74頁）薄丘因東夷薄姑氏居地得名，商丘是因商族始祖契佐禹治水有功，受封於商，後人便稱商族人居住過的廢墟之地為商丘；而殷墟因此地為商朝後期都城的遺址而得名。關於“萊蕪”的得名，與此地為古萊夷居地相關。

　　事實上，從文獻記載、青銅器銘文、出土器物等多方面考證，萊蕪及周邊地區，確為萊人世居之地。

　　《尚書·禹貢》有這樣一段話：“萊夷作牧。厥篚檿絲。浮於汶，達於濟。”意思是說，萊夷一帶可以進行畜牧養殖，進貢的物品是成筐裝的柞蠶絲，進貢的船隻行於汶水

　　達到濟水。雖魯中地區有多條河流名汶，但與古濟水

　　相連者，惟源於萊蕪的

　　大汶河。從中可知，有著先進畜牧業的萊夷先民曾居住於萊蕪一帶。另外，萊蕪附近有徂徠山、徂徠山萊門、沂源浮來山、新泰石萊、古代魯國萊山（原山以西）等諸多“萊”音地名可以看出，萊夷在這裡留下了深刻的歷史印記，並非東萊之民流播於此。明嘉靖《山東通志》載，“泰安之萊蕪為萊夷所有”。

　　北宋宣和五年（1123年）出土於臨淄齊國故城的叔夷鐘，是春秋晚期齊靈公為封賞大臣叔夷滅萊有功而鑄造的器物，銘文敘及先祖商湯在伊尹的輔佐下，受天命而翦滅夏人，因而統治九州。銘文中有賞之萊邑“縣三百”，萊之“造鐵徒四千”。山東大學任相巨集教授認為，“萊蕪古代就以礦冶而有名，境內礦冶遺址眾多。這與叔夷鍾銘記載相一致。由此可見，靈公滅萊之前，萊人一直居住於現今萊蕪、博山、沂源一帶的崇山峻嶺之間，且礦冶具有一定規模。”“（萊蕪東部沂源縣境內的）姑子坪遺址就位於齊長城之南魯山之陽，正是萊夷之地。”（《山東沂源縣姑子坪周代遺存相關問題探討》，《考古》2003年第1期）

　　李白鳳先生的朋友圈中，不僅有佟培基、唐蘭等頂級歷史學家，也有陳師曾、武慕姚等收藏家、鑒賞家，因而，他對諸多青銅器的來龍去脈知之甚多。他在《奄族考》一文中寫道，萊夷“‘亞□’之器多出於益都、萊蕪一帶”；在《古銅韻語》文中又言，萊夷“㠱族青銅器多見於山東省黃縣、益都、萊蕪一帶”，（《東夷雜考》第57頁、第100頁）諸多萊夷青銅器出土於萊蕪，也是萊蕪為古萊夷居地的有力證明。

　　一般認為，萊夷活動中心大體在濰淄流域。但是，古代部族為拓寬發展空間，離開中心區域居於他地的“飛地”現象屢見不鮮，萊蕪及周邊一帶的萊族居地即為其例，這就是史學界所謂的古代部族“插花地式分佈”。

　　“萊蕪”之名，源於夾谷會盟

　　這一著名歷史事件

　　《大明一統名勝志》載，萊蕪縣，“春秋夾谷地”，是說萊蕪春秋時期在夾谷之地。明代太常寺少卿、章丘人李開先在嘉靖《萊蕪縣誌》序文中說，“參以《齊乘》《寰宇記》《一統志》《輿地》《三齊》等紀，乃知縣名萊蕪，漢所置也，國朝因之，周為夾谷。”說明萊蕪為漢代所置縣，明朝沿用此縣名，漢前萊蕪未有建制，上溯到周代，萊蕪城所在的地方是夾谷。那時今萊蕪境內為嬴、牟二國（邑）。清代著名古文學家牟願相曾隨其父牟綏寓居萊蕪六年之久，臨別之時贈萊蕪好友張墨賓系列詩作，他在《留別張墨賓詩序》中有“余從大人宦遊夾谷於茲六載”之句，牟願相精通古文，自然知道萊蕪的來龍去脈，萊蕪來源於夾谷，古代夾谷成為萊蕪的別名。

　　夾谷為何變成萊蕪？這當與萊人參與的齊魯夾谷會盟這一著名歷史事件有關。

　　《史記·齊太公世家》：“四十八年，與魯定公好會夾谷。犁鉏曰：‘孔丘知禮而怯，請令萊人為樂，因執魯君，可得志。’景公害孔丘相魯，懼其霸，故從犁鉏之計。方會，進萊樂，孔子歷階上，使有司執萊人斬之，以禮讓景公。景公慚，乃歸魯侵地以謝，而罷去。”是說齊景公四十八年（前500年），齊景公和魯

　　定公在夾谷進行“友好”的會晤。齊臣犁鉏說：“孔丘懂得禮制卻膽小，請讓萊人進行樂舞表演，我們趁此機會挾

　　持魯君，以達到我們的目的。”景公擔心魯國稱霸，

　　就聽從了犁鉏的計謀。

　　會晤剛開始，齊景公便

　　讓萊人表演樂舞，孔子看出了其中“項莊舞劍意在沛公”陰謀，便登上會晤台，命令本國武士抓住萊人並斬首，隨後又引用周禮說教於景公。景公很慚愧，便歸還所侵佔的魯國土地以謝罪，然後就離開了。

　　至於夾谷會盟的所在地，諸多史料意見不一，長期以來在史學界仍爭論不休，迄無定論。考慮到春秋戰國中前期的齊國，與魯國實力差距不大，在軍事力量上魯國反要勝出一籌。比如西元前684年的長勺之戰，魯國以少勝多大敗齊軍，成為軍事史上的經典戰例；再如夾谷會盟十六年之後的艾陵之戰，魯吳聯軍成功運用預備隊作戰，殺得齊軍丟盔卸甲。夾谷會盟，齊國居心叵測，但又忌憚魯國的軍事實力，會盟位址選擇在本國境內當然是上等方案，但這種方案魯國顯然不會答應。因此，在兩國交界處會晤是兩國都可以接受的。《管子》雲：“長城之陽，魯也；長城之陰，齊也。”據文史專家張華松先生研究，“齊長城是在春秋後期的姜齊靈公（?—前554年）至戰國中期的田齊宣王（約前350年—前301年）的長達數百年的時間里分期逐段完成的。”夾谷會盟之時，齊魯兩國正以齊長城為邊界線。《水經注》雲：“《從徵記》曰：（萊蕪）城在萊蕪谷，當路阻絕，兩山間道，由南北門……夾谷之會，齊侯使萊人以兵劫魯侯，宣尼稱夷不亂華是（此地）也。”明末清初顧炎武《日知錄》、清代顧祖禹《讀史方輿紀要》以及《大清一統志》等權威史書皆從此說。可見，所謂夾谷，在萊蕪故城所在的萊蕪谷一帶。而萊蕪故城，正是齊長城的一個重要關隘。

　　在夾谷會盟的過程中，有一個重要環節，那就是“萊人進樂”。齊靈公滅萊后，將獨具特色的萊樂納入齊樂，成為齊樂的四大板塊之一（宮廷雅樂、萬舞、韶樂、萊樂）。樂，並非現在意義上的音樂。《說文》：“舞，樂也。”古代舞、樂互通。“萊樂”的表演形式有手執方令、旌、羽、劍、戟等舞具的“四方之樂”，還有倡優、侏儒之類的樂舞。齊景公之所以在會盟中使用萊樂，正是因為表演道具有劍、戟等實用兵器，用萊人劫持魯侯。

　　可以想見，齊國蓄謀已久、別有用心的夾谷之會，在會盟之前就做足了準備。萊人樂舞表演也在夾谷一帶排練了很久。會盟過程中的正式“演出”，更是將“萊樂”表演到了極致。當地居民因處於齊魯邊境，厭惡了刀光劍影的寒氣、金戈鐵馬的揚塵，在那個精神食糧極度匱乏的年代，看到了美輪美奐的萊樂表演，自然津津樂道，久久難忘。久而久之，夾谷就變成了“萊舞谷”（萊人表演樂舞的谷地）。

　　“舞”的初字為“無（無）”，如《周禮·地官·鄉大夫》：“五日興舞。”《欽定周官義疏》注：“故書‘舞’為‘無（無之繁體）’，杜子春‘無’讀為‘舞’。”是說以前書寫這個“舞”為“無”字。後來，為了明確“無”的“舞蹈”意義，就在“無”的基礎上加上表示左右兩隻腳的部件“舛”，就成了“舞”字。換言之，“無”字的本義是“舞蹈”。“無”在甲骨文中已經出現，西周金文基本繼承了甲骨文字形，從字形上看，甲骨文、金文中的“無”字像一人雙手持羽毛或牛尾起舞的樣子。“萊舞谷”也就是“萊無谷”，後來將“無”字加上“艹”，或受古代常用代表荒蕪之詞“萊蕪”影響之故，將“萊無”變成了“萊蕪”。漢武帝時期，在萊蕪谷建萊蕪城，城因谷名，萊蕪作為一個城市名稱正式登上歷史舞臺。

　　漢末，范丹為萊蕪令，作為古代廉吏的典範，使得“萊蕪”又成了廉吏的代名詞。歷代文人雅士揮毫讚歎，如漢末樂府謠：“甑中生塵范史雲，釜中生魚范萊蕪”；唐盧照鄰《失群雁》：“金龜全寫中牟印，玉鵠當變萊蕪釜”；唐杜甫《贈裴南部》：“塵滿萊蕪甑，堂橫單父琴”；南宋范成大《次韻施進之惠紫芝術》：“摩挲萊蕪甑，塵生不須拂”；明丁鶴年《送奉祠王良佐奔訃還兗城》：“門外猶維桓典馬，釜中屢出萊蕪魚”，等等。

　　自西漢元狩元年（前122年）首設萊蕪縣，至唐長安四年（704年），萊蕪縣城一直在淄川城子

　　村。長安四年，萊蕪縣城遷往廢嬴縣舊址（萊蕪區苗山鎮南文字村，北魏時期

　　嬴縣城由羊裡街道城子縣村遷

　　此），萊蕪縣城進入今萊蕪境內。金大定十二年（1172年），萊蕪縣城再次遷移，遷移地就是現在的萊蕪城。