□ 郝鐵川 （河南大學法學院教授）

　　歐洲歷史和中國歷史的一大不同之處在於，前者宗教戰爭不絕若線，而後者儒釋道三家長期和平共處，沒有大動干戈，它們之間雖有鬥爭，但鬥而不破、相安無事。南嶽大廟東側的東八宮是道教的；西側的西八寺是佛教的；中軸線上的南嶽大廟廟門叫棂星門，是儒教的，三教同處一處，其樂融融。在中國名山大川中，儒釋道三家在一座大廟同存共榮的，只有南嶽大廟一個，三教共同尊奉南岳的聖帝——祝融氏。三種文化“共存一山，共融一廟，共尊一神”，是展示中國古代儒釋道關係的一個生動的視窗。之所以有如此局面，是因為古代法律雖標榜儒家為指導思想，但對道教、佛教也能相容並蓄，不予排斥。

　　例如，《唐律疏議》開宗明義說“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，把儒家學說奉為指導思想，但同時保護佛、道神像。《唐律疏議·賊盜律》曰：“凡人或盜或毀天尊若佛像，各徒三年。”而“道士、女官盜毀天尊像，僧、尼盜毀佛像者，各加役流”，比對凡人所判嚴厲。此外，《唐律疏議·名例律》規定了僧、尼、道士、女官的法律地位以及對誣告僧、尼、道士、女官行為的懲治；《唐律疏議·雜律》規定了對僧、尼、道士、女官通姦行為的懲治。

　　《西遊記》表現了儒釋道和諧共處的關係。第一，儒家、佛家與道家三家支援唐僧弘揚佛教的行動。大體上奉儒家為指導思想的唐朝皇帝支援唐僧西天取經。取經計劃本身是佛教為了弘揚佛法而發起，任務是將佛教經典從西天取回東土大唐，以此擴大佛教的影響力和信徒基礎。儘管取經大業由佛教主導，道教神仙也在其中扮演了重要角色。他們通過直接或間接的方式説明唐僧師徒，有時甚至故意製造障礙，但最終目的是推動取經任務的完成。

　　在孫悟空保護唐僧取經的過程中，多次得到道教神仙的援助，如毗藍婆菩薩是佛教中的護法菩薩，她在《西遊記》中扮演了重要的角色，她的法寶是一根繡花針，這根繡花針是從她兒子昴日星官的眼睛里煉出來的。她在《西遊記》中用繡花針刺瞎蜈蚣精的眼睛，表現出她既具有佛教的慈悲一面，也有道教的果斷和決絕。毗藍婆菩薩的角色體現了《西遊記》中佛教與道教的交融和互動。

　　二十八星宿是指古代中國天文學中用於標記日月五星運行位置的28個星官。每個星宿不僅代表一個區域，還與特定的動物形象和神靈相關聯。例如，奎木狼、鬥木獬等都是二十八星宿中的神靈，他們屬於道教系統。在《西遊記》中，二十八星宿的神靈有時會下凡説明唐僧師徒脫險。

　　第二，人們可以同時兼信儒釋道。孫悟空是佛門唐僧的弟子，但他的授業恩師是菩提老祖，菩提老祖是一位精通道家修煉法門的仙人。在《西遊記》中，菩提老祖的出現體現了道教在小說中的重要地位。菩提老祖不僅教授孫悟空七十二變和筋鬥雲等神通，還傳授了大品天仙訣，這些都屬於道家修鍊的範疇。孫悟空修行的起點和初期技能都源自道教，但最終卻成了佛門的鬥戰勝佛。在佛教中，鬥戰勝佛是三十五佛之一，代表戰勝心魔，實現內心的平靜。孫悟空從最初的野性難馴，經過取經路上的種種磨礪，最終學會慈悲、增長智慧、控制自己的心性，這正是鬥戰勝佛稱號的由來。鬥戰勝佛是佛教修行理念的一種體現，即通過戰勝內心的貪嗔癡，達到心靈的解脫和覺悟。

　　第三，佛家道家共同維護天地秩序。道教統領天庭，佛教掌管靈山，兩者都是掌管天地秩序的重要力量。在《西遊記》中，雖然兩者在宗教理念上存在差異，但在維護天地秩序、打擊邪惡勢力方面有著共同的目標。

　　儒釋道之間雖然總體和諧，但也存在差異。在宗教理念方面，佛教追求解脫生死輪迴，達到涅槃的境界，強調因果報應、慈悲與平等。而道教則追求長生不老、飛升仙界，注重修煉養生、驅邪禳災等生活技能。這種宗教理念上的差異在《西遊記》中體現在，道教神仙與佛教神仙對待妖魔以及處理問題時的不同態度和方式。在地位、權力方面，小說中佛教與道教之間的權力鬥爭時有體現。例如，孫悟空先是被封為不入流的“弼馬溫”，憤怒之極；在取得金箍棒后，被封為沒有實權的“齊天大聖”，其認為這個稱號不夠尊貴，因此不滿道教控制的天庭的安排。孫悟空開始在天宮中鬧事，與各路神仙發生衝突，引發天宮大亂。孫悟空與玉皇大帝對峙，甚至打到了淩霄寶殿。經過觀音菩薩和如來佛祖的調停，孫悟空被如來佛祖壓在五行山下，受困五百年，直到唐僧前來救他。

　　《西遊記》中唐僧師徒四人之間的相互關係，體現了儒家思想的仁愛之道。唐僧接受了唐朝皇帝到西天取經的委託，癡心不改；孫悟空對師傅唐僧的忠誠，表現了儒家“天地君親師”的道德觀念。唐僧始終堅定信仰佛法，並以此為指導進行自我修行，他對諸多困難的執著和對眾生的悲憫，體現了佛家的理念。孫悟空追求個性自由的風格，體現了道家莊子的思想。《西遊記》通過唐僧師徒的取經故事，生動展現了儒家、佛家與道家之間統一性和差異性並存的複雜關係。在懲惡揚善方面，它們具有統一性；在理想信念、處事方式方面，它們又具有差異性。這是中華傳統文化的一個重要特徵。