南京師範大學的酈波教授說：中國人，都應該讀讀王陽明。 古往今來，聖賢名流不可盡數，唯獨王陽明是“真三不朽”之人，與孔子齊名。 他贛南剿匪平定叛亂，是大明王朝的護國柱石，此謂立功； 他身居高位，仍能慎獨求仁，頤養浩然之氣，此謂立德。 而王陽明被尊為萬世之師，還在於他的立言。 他開創“陽明心學”，留下了光耀後世500年的《傳習錄》。 這本書，蘊藏著王陽明的開悟心法，更被無數人視作逆襲命運的典籍。 用史學家黃宗羲的話說：王陽明給後來人開了一條“作聖之路”。
他用自己的一生闡明瞭一個真理：人一旦開悟，便能戰勝萬般險阻。
讀懂他的《傳習錄》，學習陽明心法，你也能變得很厲害。
01
《傳習錄》，是由王陽明的門人及弟子對其語錄信件編撰而成。
其中收錄最多的，當屬王陽明與弟子徐愛的對話。
徐愛十分好學，但面對儒釋道三股激流，常有不知所措的困頓。
他向老師請教，為何自己做事總是半途而廢，內心常常焦灼又痛苦？
王陽明安慰他說：這不怪你，天下混亂不堪，大家爭奇鬥異喧囂於世。而心性不穩的人，總會被混淆視聽蒙蔽耳目，在各種迷障中求開悟而不得。
一個人的痛苦，本質上都源於未開悟。
在這條路上，就連王陽明自己也走過無數條彎路。
他少有才名，早早就立志當聖賢。
然而，他苦讀典籍卻科考失利，尋仙問道又備受質疑。
十八歲那年，他聽聞格物致知之學，認為“一草一木皆具至理”。
便在竹林裡廢寢忘食地“格竹”，結果七天七夜一無所獲，心智迷亂到一病不起。
接下來的十年，王陽明學騎射，當遊俠，去邊塞參軍，去京都遊歷。
可無論如何，他都沒有抵達開悟的境界。
無奈之下，他又走回仕途之路，參加禮部會試，求得一官半職。
只可惜，當時朝堂黑暗腐朽，正直的王陽明寸步難行。
最慘的一次，他觸怒了權臣劉瑾，被打了廷杖，下了牢獄，貶去了貴州龍場。
王陽明千里投荒，一路上險些遭人暗殺，甚至差點落入虎口。
用他自己的話說：“危棧斷我前，猛虎尾我后。倒崖落我左，絕壑臨我右。”
這年，他38歲，別說當聖賢，就連平頭百姓的安穩日子也是奢望。
在《傳習錄》中，晚年的王陽明念及這些往事，雖感慨萬千，卻沒有絲毫憤懣。
因為他明白：
“真正的聖賢，從不糾結於得失，他們會心無旁騖地精進自己，從而樂以忘憂。”
而世人痛苦的根源，也恰恰在於，無法從奢望和貪婪中覺醒。
諸多誘惑和困苦面前，生活猶如萬丈迷津，你我好似一葉孤舟，無助地隨波逐流。
然而，聰明如王陽明者，尚且走過彎路，作為普通人的我們，也不必過於沮喪。
在暗夜中踉蹌前行，本就是生存常態，因無法開悟而痛苦，也是人之常情。
我們要做的，不是慌亂地對抗，而是向內探求，覺醒心智，用內在的智慧照亮茫茫前路。
02
貶至龍場后的王陽明，深陷絕境。
荒蠻死地，瘴疠叢生，他食不知味，居無定所。
不得已之間，他在附近的山上找到一處洞穴，常於此閉關靜思。
正是在這裡，王陽明定慧頓悟，參破天機，通曉了聖人之道。
時至今日，沒有人知道他在洞中到底想過什麼。
但根據《傳習錄》的記載，世人卻能大體摸索出陽明心學的誕生過程。
當王陽明在山洞中入定，識海裡便出現了古往今來的聖賢們。
他滿心疑惑：我以聖賢的要求自律，為什麼會淪落至此？這世間的公平在哪，道在哪？
這時，孔夫子悠悠地說“道不遠人啊”，所有的大道只能通過人的行為來體現；
而後，孟子又告訴他“學問之道，求其本心”，向心問道方為正途。
王陽明還是不明白。
緊接著，朱熹對他說“豁然貫通，終知天理”。
陸九淵也忽然閃現，告訴他“人皆有是心，心皆具是理”。
忽然地，王陽明茅塞頓開，一股股靈感在頭腦裡來回衝撞：
人心至靈，此理至明；
求問大道，就是求問本心；
學為君子，學的就是一顆良知的心；
心中貫通，萬物皆備於我矣……
頃刻間，王陽明覺醒證悟：聖人之道，吾性自足，不假外求。
頓悟之後，不論再遇險阻，亦或是被朝廷重用，王陽明都堅持心在事上磨，事在心中練。
正德四年，王陽明在龍場的謫戍期滿，複官廬陵縣知縣。
而廬陵地界，民風彪悍，案件頻發，著實是一塊難啃的骨頭。
王陽明連發十六道通告，內容涵蓋孩童教育、鄰里監督等，徹底轉變了此地的風氣。
五年後，他被安排去江西剿匪，也是不出四年，就將盤桓數十年的土匪連根拔起。
之後，他又平息了福建叛亂、寧王叛亂，憑藉赫赫戰功，被明世宗加封新建伯。
仕途上平步青雲，他在學術上也登峰造極。
嘉靖三年，王陽明在紹興創建書院。
講學中，他將各科學問融會貫通，對人也是有教無類。
《傳習錄》中，記載過這樣一個場景。
書院裡，上至達官貴胄，下至販夫走卒，幾百個人擠在一處講課。
人員之多之雜，令王陽明半年後，仍叫不出其中某人的名字。
可見學風之盛。
王陽明不止一次對弟子們說：人人皆可為堯舜，各人心中有仲尼。
只要重視本心的存養，擺脫物慾的遮蔽，人就能開悟，就可做聖賢。
一旦參悟了萬事萬物的規律，摸透了世道人心，人就能順著規律做事，尋著章法為人。
一旦提升了內在修為，養成堅韌的品性，外界再大的磨難，也不能阻擋我們前行的腳步。
開悟前，芝麻大的小事，都會成為壓垮人的山，而覺醒後，再難攀岩的險峰也如履平地。
這就是為什麼人一旦開悟，所有的苦難，都不值一提。
03
《傳習錄》的“傳習”二字，源於《論語》的“傳不習乎”。
在心學弟子看來，如此智慧箴言，需代代相傳。
經過幾百年的沉澱，弟子們將心學歸納為三點。
第一點，心即理。
此心，並非血肉之心，而是人的本心，蘊藏著大道至理。
王陽明在《傳習錄》中舉了兩個例子，來解釋“心無外理，心無外物”。
第一個例子，關於人。
對待父母，只有用心了才是孝順，否則，做什麼都是演戲。
你知道孝敬父母，就會有孝心，而不是去“格父母”，從父母身上找到孝心。
也就是說，你自己最清楚怎麼做是對的，根本不需要向別人請教。
第二個例子，關於物。
有人指著樹上的花問：如此花樹，在深山中自開自落，於我心亦何相關？
王陽明回答說：
“你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”
社科院的張志強教授說，陽明學是一門生命科學，教人從自身出發去打破命運的限制。
明白了心即理，就明白了我們自己便具有足夠的智慧去迎接挑戰，戰勝困厄。
第二點，知行合一。
有人打過一個比方，說心學中的“知行合一”，猶如硬幣的兩面。
不存在誰先誰後，必然是同時出現，並非簡單的“理論聯繫實際”、“知道就要做到”。
《傳習錄》中，有個做官的弟子請教：我平日里太忙了，根本沒有時間學習。
王陽明失望地搖搖頭說：“我什麼時候讓你放棄工作去研究學問了？”
你日常辦案，就從斷案上學，明察秋毫、克制私慾、反省體察，都在過程中進行。
知與行，本就是一體，把自己放在具體的事中，讓自己成為方法，才能找到自己的答案。
《傳習錄》中，有個生動的比喻——你想知道苦瓜什麼味，只有親自嘗嘗才行。
同樣的，想知道自己適合幹什麼，多去社會上歷練才行；想掌握某些技能，到具體崗位上實習才行；想看透人情世事，多經歷才行……
說到底，世間只有一個功夫，知行不可分作兩事。
第三點，致良知。
關於心學，有人質疑：如果心中的理是歪理，再去知行合一，豈不是謬論。
對此，王陽明在書裡做了詳細的闡述，簡單來說，關鍵點就在於致良知。
所謂致良知，就是人要主動地去剔除邪念，讓心回到無善無惡的本真。
如此，才能抵達真正的心即理的狀態。
就像《傳習錄》中的這個故事。
一次，陽明先生去戶外散步，看著田間的禾苗說：
“這才幾天工夫，禾苗又長高了。”
學生范兆期說：“這是因為它有根。做學問若能自己種根，也不用擔心它不長進。”
他本以為這樣作答能得到先生的認可，誰曾想王陽明卻反問道：“人誰沒有根？”
見眾人面面相覷，先生這才慢慢解釋道：
良知就是天賦的靈根，如果被私慾牽累，自然不能正常地生長髮育。
所以，致良知的“致”，就是給心靈除草的過程。需要每日三省吾身，保持精進。
當把自己修得心如明鏡，世間萬物的本相便可盡收眼底。
梁啟超在《晨報副刊》談及王陽明時說：
“破除痛苦的唯一法門，就是依著陽明心學之法去做。”
人生在世，早一天開悟，便能早一天脫離庸俗與痛苦。
▽
看《傳習錄》時，還有一組對話，印象頗深。
弟子王汝止外出歸來，被王陽明問道：去大街上看到了什麼？
王汝止賣了個關子，神秘兮兮地說道：今天碰上一稀罕事。
大夥一聽，禁不住好奇地催問，王汝止這才說：我看見滿大街都是聖人！
結果，王陽明卻不以為意地說：這再尋常不過，有什麼好稀奇的。
言下之意便是，人各有命數，但在做聖賢這件事上，完全可以自己說了算。
你可以從萬卷書中求知，在萬里路上悟道，激發心性的力量，去做一切你想做的事。
浙大哲學系教授董平說：
“陽明心學的核心要義，是幫人建立一套完整的自我心身秩序，並以此支撐起我們的生活，實現人格的獨立、健全、完整、統一。”
而一個人開悟的過程，就是去建立這套知行並重的思想體系。
正所謂：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”