严格来讲，我国是出现了政权更替，但是没有变更国号情况的——安禄山大燕和史思明大燕。

安史之乱的燕政权依次经历了安氏父子与史氏父子的统治，共两姓四任君主。 目前学界已经清楚地认识到安、史两个政权在蕃部结构、权力建设、礼制信仰等诸多内部特质上存在显著差异。 事实上，安史易代完全可以称为这场叛乱的分水岭，当时人对于这种差异的认识要比后世要深刻很多。

乾元二年亦即天成三年（759年）三月，史思明在邺城南合河口军营发动政变，以“杀阿爷夺职掌”的弑父篡位罪名“召庆绪等杀之，并有其众”，次月于幽州改元顺天，从而完成了后燕政权的创建。 虽然《河洛春秋》、程庄墓志等文献中有“后燕顺天二年”的说法，不过就目前所见其他几方顺天及显圣年间的墓志来看，史思明的政权仍称“大燕”，更何况史思明也没有必要在自己新建政权的前面加上一个“后”字。

之所以安禄山和史思明都使用“燕”这一国号，是因为“燕”這一國號在叛軍中頗具號召力，而這又和安祿山騎兵之前曾以“四星聚尾”“尾為燕分，其下必有王者”作為起兵的政治宣傳有關。 故而，史思明南下相州时先自称“大圣燕王” ，吞并安庆绪称帝后，仍保留了“燕”的国号。

学者李碧妍就明确指出了史思明政权与安禄山政权的一大差异。 比如史思明称帝后，急于举行郊天大典，有一系列整备礼制的计划，崇重佛教，军队中也不再以蕃将占据主导，显示出了较强的汉化倾向。

从目前所见文献来看，当时已有人将史思明所建政权称为“后燕”，以别于安禄山所建之“燕”（或称之为“前燕”）。 如果用统治者姓氏加以区别，我们也可以分别称其为“安燕”和“史燕”。

Dan Ki 妻子常的坟日记”前燕初，贈右讚善大夫”；程莊及妻孟氏墓誌則雲，“以後燕順天二年歲次庚子二月癸巳朔十七日己酉合葬於□恩縣城西北六里平原”；李晊及妻司馬氏鄧氏墓誌記其後夫人鄭氏“以後燕顯聖元年七月廿七日，寢疾終於滎陽郡之私第”。姚汝能在解釋“燕燕飛上天”的童謠時雲“重言燕者，史思明亦称天子“ ，可知唐王朝对于两个”燕“之间的不同亦有了解。

史思明“復稱大燕，以祿山為偽燕”的政治文化蘊意在墓誌中亦有反映，封安立墓誌雲“至順天元年正月，大燕革命，河外鼎新”，宋微墓誌雲“□大燕創業，楚才晉用” ，可知史思明虽然保留了燕的国号，但并不专以安禄山的后继者自居，将后燕的建立视为“革命”“创业”，意欲树立新的正统。趙君妻李氏王氏墓誌則透露出更隱微的資訊，志題作“大燕遊擊將軍趙公故趙郡李氏太原王氏二夫人墓誌銘並序”，葬於范陽，並雲其妻王氏大燕聖武二年七月五日壽終於正寢，但葬年卻使用干支紀年，記“壬寅歲二月十有一日葬我二夫人於郡城西北桃花原”，回避使用史朝义的显圣年号，或许暗示这位游击将军赵公认同前燕而非后燕。

綜上所述，在当时人看来，史思明的燕政权是重新建立且有别于安氏父子的，尽管其国号都为“燕”。