■陳穎  陶家俊

    道家思想並非老子創立，老子並不是道家思想的源頭，他只是傳承和發揚了文王、周公的聖王之道以及夏禹、商湯的聖王之教，並在此基礎上，損其敝，維其新，終成為上古三皇道術在後世的集大成者，而非原創者、開創者。《道德經》則是老子依據《易經》中描述的相互邏輯所著作，而後世諸子百家的思想都在不同程度上“借鑒”於《道德經》中的原始思想。伏羲以河圖洛書為原本畫出了《先天八卦》，後世周文王從先天八卦中演化出六十四卦的《周易》——又稱為《後天八卦》，這些思想是華夏文明的起源。

    《道德經》所揭示的“道理”，可以用三句話加以概括，即，道者，萬物之所宗；德者，萬物之所府；經者，萬物之所奉。所謂“道者，萬物之所宗”，是指道為萬物之宗，萬物非道而不能生。道，無形無物，無名無狀。道生鴻蒙之氣，鴻蒙之氣生天地，天地相合而化生萬物。同時，道還給天地萬物的運行設定了規則和秩序，並推動著萬物生生不息的永恆演化。

    所謂“德者，萬物之所府”，是指道以德府之，而作用於萬物。萬物合道則積德，積德則養正，養正則能久。道為根，德為本，萬物為末。離道，則德不生；離德，則物不成。根本固，則物可以長久；故物昌盛者，必固其根本。聖人積天德，府天下，蓄而養之，而使天下萬物皆能得其天，成其全。故謂，德者，萬物之所府。

    所謂“經者，萬世之所奉”，是指華夏聖人所傳真人真言，用以治國安民，萬世之所奉，謂之經；抱神合道，通天徹地，能以道德安定天下者，謂之聖；非華夏之人，不可以稱為聖；非華夏之聖人所言，不可稱為經。

    道、德、經，三字合起來是說，有一個亙古不變的大道，獨立而不改，周行而不殆，為萬物之所宗；人行於道上，則能有德；聖人闡述這個道，以及告訴人們怎麼把握道，行道積德以蓄養天下，並用以治國理政的聖王經典，就是《道德經》。

    老子通過《道德經》告訴我們：大千世界，變化萬千，但世間萬物都是由兩個最基本的核心要素組成：一個是自然規律（道），一個是物質（名）；同樣的物質（名）由不同的自然規律（道）支配后將呈現出不同的形態。比如同樣是水這種物質（名），由不同的自然規律（道）支配后將呈現不同的形態：在零度以下將呈現為冰、零度以上呈現為水、100度以上呈現為水蒸氣。我們看到紛繁複雜的大千世界本質上是由元素週期表中113種基本元素（物質—名）按照不同的自然規律（道）支配而創造出來的。所以《道德經》開宗明義就指出了世界的本質：世間萬物是由兩個要素組成，一個是道（自然規律）、一個是名（物質）；

    讓我們以《道德經》第一章為例，對經文進行深入闡釋。

    道可道、非常道：以自然規律（原始的道）來總結自然規律就能得到更加高階、更加完善的“自然規律（高階的道）”：就像是我們在1+1這個規律的基礎上總結出了更加複雜的數學公式一樣；世界上所有複雜的自然規律都是在簡單的自然規律上發展起來的。

    名可名、非常名：簡單的物資可以變成非常複雜的物資：就像碳原子和氫原子可以組合成非常複雜的“有機物分子”一樣。

    無名天地之始，有名萬物之母：世界的起源在於“物質（名）”的起源。“物質（名）”是組成萬物的母體，就像我們人類本質上是由碳原子、氫原子和氧原子組成的有機物一樣，這些原子就是我們人類的母體。人世間的萬事萬物都是由基本物質（元素）通過不同的自然規律（道）支配而完成，所以最原始的那些物質（名）是孕育世間萬事萬物的母體。

    故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼：在道家思想中，有和無是一個對立統一的概念——即相互對立的同時又相互依賴存在。我們清空物質（名）來觀察這個世界的時候，我們看到的是妙之又妙的自然規律（道）；然後我們觀察由道（自然規律）支配的物質后，萬事萬物就呈現在我們的眼前了。

    此兩者，同出而異名，同謂之玄：道（自然規律）和名（物質）同時起源並造就了這個繽紛的世界，他們是構成大千世界的兩種不同要素，都可以稱之為聖潔的原力。

    玄之又玄，眾妙之門：道（自然規律）和名（物質）這兩種聖潔的原力是我們觀察世界、認識世界本來面目的“入口”。只有掌握了道（自然規律）和名（物質），我們才能認識這個世界的本來面目。

    綜上所述，老子寫《道德經》的首篇便開宗明義地教導我們認識這個世界的方法和入口：那就是從組成這個世界的兩個核心要素道（自然規律）和名（物質）作為認識萬事萬物的“入口”。由此可見，老子思想是華夏民族史上經得起考證的、最早的、最系統的、最簡明的唯物辯證思想。

    我們學習《道德經》的方法，可概括為以下三個方面——

    第一，先見森林，後見樹木。所謂“先見森林，後見樹木”，就是先從整體上把握《道德經》，坐上飛機在森林上空察看，爾後來到森林之中，再具體考察每一棵樹。《道德經》是把宇宙萬物視為一個整體，這個整個就是一統，就是“一”“大”“太”“太極”。宇宙、社會、國家、個人，一棵樹、一株草，皆為一個整體，天地萬物合一，天地人合一，天人合一，天地萬物的過去、現在、未來合一。這就是《道德經》的整體觀，也叫一統觀，進而產生了中華民族的大一統思想。這種大一統的思想深入骨髓，是全球其他文明不具備的要素——也是四大文明古國中，華夏文明唯一沒有斷根脈的根本原因。在全球所有的文明中，這個思想可能是華夏文明唯一具備的。

    第二，著重把握核心概念。這是把握《道德經》真諦的一把萬能金鑰匙。這個核心概念就是“道”和“德”。把握了這一組核心概念，就從整體上把握了《道德經》的精神實質。在老子的道德經中，道的含義是指“自然規律”；德的含義是指人遵從自然規律，與自然和諧共處的方式和狀態。

    第三，善於運用類比聯想思維，立足現實，發現文字以外的答案。“書不盡言，言不盡意”，是《道德經》的語言風格。這就是說，還有該說的話沒有寫進《道德經》，寫進《道德經》的文字也不能盡表其意。

    學習《道德經》，我們深刻地認識到，以老子、孔子為代表的先秦諸子思想讓華夏擺脫了唯心主義宗教觀的束縛，為個人精神世界的探索、治國理政而構建了各種政治模式、行為規範，發展出輝煌的文化、思維。其精華就包括全面推行郡縣制；建立標準化機制；摒棄神學、探索科學；合縱連橫的博弈思維和兵家思維等等。先秦諸子百家是華夏文明的精華，歷數千年之洗禮而不減其澤。

    老子曰：“九層之台，起於累土。”當今中國，文化復興浪潮已經形成，先秦諸子思想必將在偉大的新時代繼往開來，構建起符合時代發展和人民需要的中華優秀傳統文化傳承發展體系，以此迎接中華民族偉大復興時刻的到來！

    （作者陳穎系武漢理工大學法學與人文社會學院講師，陶家俊系北京外國語大學英語學院教授）