Terdapat orang seperti itu dalam sejarah, dan penilaian terhadapnya dalam buku sejarah adalah seperti berikut:

盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮。 善無微而不賞，惡無纖而不貶。 庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒。 終於邦域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者。

Lelaki ini, yang terkenal dengan undang-undang jenayahnya yang teruk, sebenarnya adalah orang yang biasa kepada orang Cina - Zhuge Liang.

Teks di atas datang daripada penilaian Chen Shou terhadap Zhuge Liang dalam "Tiga Kerajaan".

Dalam erti kata lain, tingkah laku Zhuge Liang pada dasarnya boleh dianggap sebagai keadaan pemikiran Legalis yang ideal - hukuman yang ketat dan undang-undang yang ketat, dan dunia berada di bawah pemerintahan yang hebat.

"The Book of Shang Jun" pada dasarnya telah menerima ulasan buruk di Internet hari ini, dan Shang Yang juga telah berbau busuk selama beribu-ribu tahun dengan konsep seperti "sistem Qin". Tetapi jika Legalisme dilihat sebagai sistem pemikiran, maka jelas bahawa sukar bagi ideologi dengan lubang yang jelas untuk mempunyai pengaruh yang berkekalan.

Sekiranya anda berfikir bahawa inti "Kitab Shang Jun" adalah untuk menindas dan mengeksploitasi rakyat, maka tidak perlu mengajar perkara memerah dan mengeksploitasi rakyat - pada zaman pra-Qin, Xia Wei dan Shang Xu, sebagai wakil raja yang lemah dalam sejarah, telah menggunakan tindakan mereka untuk memberitahu raja-raja kemudian bagaimana menindas rakyat dan menyalahgunakan kuasa rakyat. Selagi seorang maharaja menyedari bahawa dia mempunyai kuasa tertinggi dan memilih untuk memanjakan dirinya, bukan sahaja rakyat tidak akan bernasib baik, tetapi negara juga boleh binasa.

Teras sebenar Kitab Shang Jun ialah bagaimana mengatur dan menggunakan sumber negara setakat yang paling besar untuk memperkayakan negara dan mengukuhkan tentera. Kaedah yang diberikan oleh Shang Ying ialah "membajak perang", dan selepas matlamat ini, terdapat beberapa langkah lain untuk menyokongnya - sebagai contoh, kerajaan pusat harus mengambil semua pemilikan tanah, gunung dan hutan ke tangannya sendiri, supaya tidak menghairankan bahawa negeri Qin boleh memimpin dalam melaksanakan sistem daerah secara besar-besaran.

Untuk mencapai muktamad dalam memperkayakan negara dan mengukuhkan tentera, Negeri Qin bahkan melampau. Selepas kejatuhan Dinasti Qin, apabila Dinasti Han merumuskan pelajaran kejatuhan Dinasti Qin, salah satu pengajaran yang dipelajari ialah Dinasti Qin tidak mempunyai pengawal puak, jadi apabila kerajaan pusat jatuh, tiada siapa yang bersedia untuk datang. Akibatnya, pada tahun-tahun awal Dinasti Han Barat, terdapat satu set sistem selari daerah dan negeri.

Sebab mengapa Negeri Qin pergi ke tahap yang melampau adalah kerana dalam teori "Kitab Shang Jun" (sudah tentu, "Kitab Shang Jun" adalah karya generasi kemudian, dan ia boleh dianggap di sini sebagai pengumpulan ideologi sekolah Legalis), satu-satunya kriteria bagi raja untuk menganugerahkan gelaran itu ialah "merit", dan saudara-mara dan puak tidak dibenarkan dianugerahkan gelaran jika mereka tidak mempunyai merit. Pada masa yang sama, "Buku Shang Jun" juga mengatakan "Wujue Wuren, Su Jue Su Ren", yang bermaksud bahawa tidak kira sama ada anda mempunyai perkhidmatan berjasa dalam "perang" atau "pertanian", anda boleh dianugerahkan gelaran itu - kerana negara ini hanya mempunyai dua perkara iaitu "membajak dan berperang".

Atas dasar ini, Kitab Shang Junshu memberi penekanan yang melampau pada nilai "iman", mempercayai bahawa agar seorang raja boleh dipercayai dalam kata-katanya, ganjaran dan hukuman mesti jelas.

Sesetengah orang berpendapat bahawa Dinasti Shang mengubah negeri Qin menjadi negara ketenteraan – walaupun istilah "ketenteraan" agak tidak seiring dengan masyarakat pada masa itu, tetapi tidak menjadi masalah untuk mengatakan bahawa pembaharuan Dinasti Shang menjadikan negeri Qin menjadi kawasan eksperimen Tuntian terbesar dalam sejarah China. Jika kita menggunakan logik Tuntian untuk memahami penanaman dan peperangan Shang Ying, ia mudah - tujuan Tuntian adalah untuk menanam bijirin, dan tujuan menanam bijirin adalah untuk berperang. Dan dalam logik tentera, menepati kata-kata seseorang, memberi ganjaran dan menghukum dengan jelas adalah asas keberkesanan tempur tentera, anda harus membiarkan abang ipar anda yang tidak tahu apa-apa menjadi jeneral, menguburkan nyawa askar, dan pada akhirnya kemungkinan besar anda tidak akan bernasib baik.

Berdasarkan logik ini, banyak dasar dalam Kitab Shang Jun sebenarnya tidak sukar difahami.

Sebagai contoh, Kitab Shang Jun percaya bahawa jika "rakyat" "diplomatik" di mana-mana, mereka mungkin menjadi faktor ketidakstabilan sosial, jadi perlu untuk mengawal "rakyat".

Sebagai contoh, Kitab Shang Jun menekankan bahawa rakyat harus taat sepenuhnya dan tidak melanggar undang-undang, yang sama dengan keperluan kepatuhan mutlak terhadap perintah ketenteraan dalam tentera.

Sebagai contoh lain, prinsip yang ditegakkan dalam Kitab Shang Jun adalah memberi ganjaran ringan dan menghukum berat, yang pada dasarnya konsisten dengan logik ganjaran dan hukuman dalam tentera, anda tidak semestinya boleh mendapatkan banyak tanah, emas dan perak dan ganjaran lain, tetapi jika anda melanggar undang-undang ketenteraan, anda mungkin akan langsung ditolak keluar dan ditebang.

Sebagai contoh lain, Kitab Shang Jun percaya bahawa ganjaran untuk "rakyat" harus terutamanya pegawai dan bukannya harta benda, yang juga selaras dengan logik ganjaran dan hukuman dalam tentera. Secara umumnya, dalam unit di mana seorang askar mempunyai perkhidmatan yang berjasa dan mempunyai keupayaan untuk memerintah, adalah amalan biasa untuk mempromosikan kedudukannya dan bukannya memberi ganjaran kepadanya dengan lebih banyak wang.

Jika ia dilakukan secara melampau mengikut apa yang dikatakan oleh "Kitab Shang Jun", maka seluruh negara adalah mesin perang yang boleh menggunakan semua sumber untuk pertanian dan peperangan.

Semasa tempoh Tiga Kerajaan, Shu dapat membuat beberapa ekspedisi utara dalam satu negeri, dan ia dapat kerap menyerang, yang tidak berkaitan. Melihat penilaian Chen Shou terhadap Zhuge Liang dengan cara ini, mungkin ada makna lain:

盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮。 善無微而不賞，惡無纖而不貶。 庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒。 終於邦域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者。

Sudah tentu, terdapat dua lagi perkara yang perlu ditambah di sini:

Pertama, Kitab Shang Jun pada asasnya ialah "karya ideologi" dan bukannya contoh praktikal, dan kandungan utamanya ialah pendedahan teori dan bukannya kajian kes. Berdasarkan amalan kemudian negara Qin, dasar negara Qin sendiri tidak sepenuhnya selaras dengan andaian dalam "Kitab Shang Jun" - jika raja negara Qin benar-benar mempunyai kemampuan untuk mengawal keadaan sepenuhnya, orang seperti Chang Yu tidak sepatutnya muncul. Lebih-lebih lagi, menurut dokumen arkeologi yang digali dalam beberapa dekad yang lalu di Negeri Qin, pelaksanaan undang-undang dan tadbir urus Negeri Qin jauh dari apa yang diterangkan dalam Kitab Shang Jun dan buku-buku sejarah. Tetapi ini juga sangat normal - sekolah pemikiran mesti mempunyai unsur ideal dalam imaginasi perubahan sosialnya, dan Legalisme tidak terkecuali.

Kedua, sejak Dinasti Qin, set dasar Legalis yang dilaksanakan oleh Dinasti Qin telah banyak berubah, terutamanya pada dinasti Han dan Han, kerana kekaguman terhadap Konfusianisme, mereka yang menganjurkan hukuman yang ketat dan undang-undang yang ketat tidak akan sepenuhnya mentadbir negara dengan amalan Shang Ying. Keupayaan Zhuge Liang untuk memerintah Shu dengan hukuman berat bukan sahaja disebabkan oleh persekitaran sosial tertentu pada masa itu, tetapi juga menunjukkan bahawa tidak ada peraturan tetap untuk mentadbir kelonggaran dan ketegasan negara, dan perlu berubah secara fleksibel mengikut keadaan.

Mengenai sama ada Zhuge Liang adalah seorang "legalis", terdapat juga perdebatan pada generasi kemudian. Sesetengah orang berpendapat bahawa amalan Zhuge Liang adalah amalan Legalisme, dan sesetengah orang berpendapat bahawa tadbir urus Zhuge Liang terhadap Shu mengikut teori Konfusianisme tentang "hukuman adalah ringan di dunia". Tetapi sama ada Zhuge Liang adalah seorang Legalis atau tidak, sekurang-kurangnya satu perkara yang dapat dipastikan, iaitu, walaupun Zhuge Liang diakui mengikuti prinsip "hukuman ringan di dunia dan berat di dunia", maka teori "hukuman" yang disediakan dalam "Kitab Shang Jun" juga dapat dianggap sebagai rujukan. Berdasarkan penerangan dalam Kitab Shang Jun, Zhuge Liang bahkan boleh dikatakan telah melakukan kerja yang sangat baik.

Atas sebab inilah Wang Fuzhi pernah mengulas bahawa "Shen dan ahli perniagaan juga mahir bekerja untuk masa yang lama." Mereka yang menggunakan kemahiran mereka tanpa hati mereka, Kong Ming juga". Dalam pemeriksaan empayar Dinasti Qing, ada juga soalan seperti: "Zhuge Liang tidak mempunyai hati untuk memohon perniagaan dan menggunakan tekniknya, dan Wang Anshi menggunakan kebenaran memohon perniagaan dan menafikan namanya". Ini bermakna sama ada Kong Ming bersetuju dengan pemikiran Legalis atau tidak, apa yang dia lakukan secara tersirat selaras dengan idea Legalisme.

Dari segi sejarah, Liu Bei dan Zhuge Liang mempunyai banyak konsensus untuk mentadbir negara, dan tidak menghairankan bahawa Liu Bei meminta Liu Chan untuk membaca Liutao dan Shang Junshu dalam dekritnya.

Sudah tentu adalah perkara biasa untuk mengkritik "The Book of Shang Jun" dari perspektif hari ini, tetapi ia juga tidak normal. Kerana menurut teori sesetengah orang sekarang, apa yang harus dilakukan oleh pembaharuan Shang Ying bukanlah untuk membina negara dengan pertanian dan peperangan, tetapi untuk mempopularkan pendidikan, membuka kebijaksanaan rakyat, mempromosikan demokrasi, dan menjadi inklusif...... Hanya dengan cara ini Shang Ying tidak akan dimarahi.

Walau bagaimanapun, siapa yang tidak normal untuk meminta seseorang lebih daripada 2000 tahun yang lalu untuk mengubah undang-undang untuk mewujudkan negara sedemikian?