洋基族（ヤンキー），狹義指日本1970年代後興起的地方勞工階層青少年亞文化群體，以誇張服飾（特攻服）、改裝車文化、強調義理人情為標誌，不同於泛指行為不端的“不良少年”。 由於這一群體生命力實在旺盛，在1980年代初期起成為日本不良少年的絕對主體，以至於廣義的“洋基族”成為日語語境下“不良少年”的代名詞。“Runaway Tribe”、“囂張派不良少年（日語：ツッパリ）”都是“洋基族（ヤンキー）”下面的一類。
2000年起在《Young Animal》雜誌連載的漫畫《Holyland》（森浩二）講述了一個被欺淩的輟學生神代優通過自學格鬥術，在夜晚的城鎮（如下北澤、吉祥寺）不斷“狩獵不良洋基族”，並在這一過程中磨鍊格鬥技巧、實現人格成長的“成長故事”。由於優所對抗的是2000年代的都市型不良少年，他們自然帶有“美式有色人種幫派風”（チーマー）、“美式白人都市幫派風”（ギャング風），或是“B系統”“辣男系（ギャル男系）”“大哥系”（お兄系）的風格（關於“奇瑪”等更詳細的分類將在後文討論）。
儘管本書不會直接將“洋基族”等同於“不良少年”或“問題少年少女”，但由於“洋基族”一詞始終與不良、非行行為密切相關，甚至常常涵蓋這些概念，因此我們有必要關注各個時期的青少年問題。本章將以三部電影為例，概觀“愚連隊”從戰後黑市中出現，到“洋基族”一詞出現並普及之前的社會現象。——根據《愚人傳奇軍團：彼らは恐龍のように消えた！（愚連隊傳說：他們如恐龍般消失了！）》（洋泉社雜誌書，1999年）的說法，愚連隊的時代終結於1964年。
在此，我們先介紹兩部描繪“壞女孩”的電影作品。
1. 《不良女孩》（1963年，導演：Kiro 浦山 Kiro Urayamm）
這是浦山桐郎導演繼吉永小百合與濱田光夫主演的《キューポラのある街（有化鐵爐的街）》之後的第二部作品。
故事背景設定在金澤附近的漁村和農村地區，劇情中甚至融入了“內灘事件”——反對美軍試射場建設的抗爭運動。15歲的若枝（Masako Izumi）被同學嘲笑為“騷貨”（ズベ公），並經常翹課。她與從東京失業返鄉的三郎（濱田光夫飾）相互吸引。兩人在廢棄的彈藥庫中度過了一段寧靜的時光，三郎甚至教若枝學習。然而，若枝因無法忍受酗酒的父親和繼母而離家出走，並意外引發了一場火災，最終被送進少年管教所。若枝沒有告訴三郎，獨自離開管教所前往大阪，決心靠裁縫謀生。在金澤車站，三郎追上她，兩人約定三年後等各自的生活穩定后再相見。三郎說：“如果戰爭要爆發了，我一定會去找你……”
影片的背景是戰後仍未擺脫的極度貧困，以及勞工運動和居民抗爭的餘波。三郎曾在金泽的爵士咖啡馆打工，但因與同鄉的愚連隊青年打架而被迫回家。如果說《キューポラのある街》中的吉永小百合始終是陽光、清純的偶像形象，那麼和泉雅子則帶有陰暗的“妖婦”（Vamp）氣質，用今天的話說就是“小惡魔”類型的偶像（這還是在她成為冒險家、為挑戰北極點增肥之前的事）。
2. 《不良女孩ヨーコ（壞女孩 Yoko）》（1966年，降旗康男導演處女作）
這部三年後上映的電影則描繪了截然不同的不良少女形象。
洋子（綠魔子飾）高中退學後，投靠中學前輩武（荒木一郎飾）來到東京，在武工作的中華料理店當住店服務員，但很快又離家出走。在新宿遊蕩時，她被一群嬉皮士收留，以爵士咖啡館為據點，逐漸沉迷於安眠藥。她的社交圈包括從沖繩集體就業來的拳擊手奧基（已故的東野孝彥）、說話受里受氣的美容學徒納隆（石橋蓮司）、模特阿子（大原麗子），以及來自關西的富家子弟、高考複讀生次郎（谷隼人）。洋子與次郎開始同居，但後來因爵士咖啡館被警方搜查，納隆回家繼承家業，阿子靠父母關係找到工作，次郎則因安眠藥成癮而返鄉。武成了小混混，洋子不願接受他的説明，最終淪為街頭妓女。最後，次郎回來接她，在父親的資助下，兩人乘船前往歐洲。
影片的細節刻畫十分紮實：洋子提著的“VAN”紙袋、可疑的媒體或時尚從業者（住在鋼鐵門公寓的花花公子）、前衛藝術家的生態，以及次郎房間里散落的《GARO》雜誌。此外，石橋蓮司（後來與綠魔子結婚）和已故的寺山修司的怪誕表演也為影片增色不少。
從出身階層來看，洋子與若枝類似，都是鄉下人。在中餐館打工時，洋子曾對一群提著溜冰鞋的大學生模樣的年輕男女投去敵視的目光，她和武都對被罵作“鄉巴佬”反應激烈。換言之，《不良女孩ヨーコ》中，洋子、武和奧基（來自沖繩，自稱“只吃過紅薯和蘇鐵”）的背景與納隆、阿子、次郎等人截然不同。
然而，與在極度貧困或福利設施中長大的若枝（她將三郎送她的普通裙子視若珍寶，始終穿著樸素）不同，洋子長著一張“叛逆臉”，很快就穿上了最前衛的時尚服裝，融入嬉皮士群體。此外，《不良女孩》中的不良形象要麼是典型的小混混愚連隊，要麼是背負經濟困境或複雜家庭背景的少管所同伴；而《不良女孩ヨーコ》則描繪了包括富家子弟在內的整個嬉皮群體的不良行為。
進入70年代後，梅宮辰夫的“不良番長”系列片、大信田禮子的“ずべ公番長”系列片、池玲子和杉本美樹的“女番長スケバン”系列片、和田明子 梶アキ子的“流浪貓ロック”系列，以及若松孝二導演的《新宿マッド》等電影陸續登場，其中不乏商業成功的作品。這些電影中出現了身穿皮夾克的“Runaway Tribe”（バイカー）風格的不良少年。不過，這些作品更多是荒誕無稽的幻想，在反映時代與風俗的真實性上，遠不及前述兩部電影。
無論如何，我們可以確認的是，60年代的不良與非行少年的形象主要表現為：
而“洋基族”一詞此時尚未出現（關於戰後青年文化與風俗的更多內容，可參考拙著《族の家譜》）。
另一方面，以1967年的大阪為舞臺，描繪不良少年間抗爭的作品是《ガキ帝國（少年帝國）》（1981年，導演：Kazuyuki Izutsu）。
儘管這當然也不是實時記錄的紀錄片，但正如佐藤忠男在《藝術劇場145號》（日本藝術劇場協會1981每年發佈，第9頁）中所述：“這部電影中描繪的不良少年團體火拼似乎存在現實原型。井筒導演從五年前開始構思，反覆採訪了當時不良少年的OB（老成員）”，因此該作品的時代考證是值得信賴的。
主人公是混跡於南區一帶、出身於佈施市（現東大阪市）的龍（島田紳助飾）、千保（已故松本龍介飾）、健（已故趙方豪飾）——龍是少年院出身，千保和健最初是高中生，但後來退學。健的本名是金田健一，但“金田”被認為是通名——這“惡棍三人組（ゴンボ）”。他們不隸屬任何組織，過著隨心所欲的生活，卻與暴力團幹部小野（上岡龍太郎飾）支援的北神同盟首領“明日之喬”高常勝（升毅飾）——龍在少年院的同伴，同時也是健的朝僑同胞——以及服部（北野誠飾）率領的南區希望會等勢力反覆發生衝突。健因同胞“錢錢”被改造手槍誤射殺害的憤怒，將希望會的服部送進醫院。失去頭目的希望會殘黨轉而投靠龍和千保。兩人為了對抗北神同盟，同意與原希望會成員們組建“和平會”，但健堅持獨來獨往（“希望會”“和平會”的名稱來源於香煙品牌）。最終，龍、千保與北神同盟在大阪南港激烈衝突，迎來悲慘結局……
在這部作品中，仍未出現“ヤンキー（洋基族）”一詞。儘管可以零星看到後來被稱為“洋基族”的時尚元素——例如類似如今“腰バキ”的微喇褲、統一的針織衫、抹髮膠的リーゼント（飛機頭）髮型，以及“ボンタン（寬鬆褲）”——大腿部分多褶皺且寬鬆、褲腳收緊的變形褲——搭配細腰帶等。然而，這種風格在本片中被稱為“スカマン（斯卡曼）”。
例如，三人組的女友京子——穿著朝僑學校的制式赤古裡裙韓服與高常勝約會——在保齡球場因漫長的等待時間與忙於打工無暇理睬她的龍而焦躁，嘟囔著“要麼找アイヴィー（常春藤風），要麼找斯卡曼入夥吧”的場景。此外，全身黑衣、略似曼波褲的褲子搭配“馬桶堵塞（廁所木屐）”咔嗒作響、口袋裡硬幣嘩啦嘩啦響著走路的“錢錢”等人，被希望會一夥嘲笑為“斯卡曼的殘次品”。另外，和平會的制服是類似Van夾克的Swing Top，這也傳達出當時“常春藤風格（アイヴィー）”同樣是不良少年時尚的一種。
那麼，“斯卡曼”究竟是什麼呢？在以東京為中心記錄當時年輕人風俗的書籍中，有如下描述：
“1968年秋 —— 另一股逆流正從不良青少年群體中悄然興起。…… 橫須賀曼波族（ヨコスカマンボ族）便是其中代表。…… 男孩子們用髮油將鬢角梳得整整齊齊，刻意抹上潤發油定型。女孩們則以鮮豔的大紅唇為標誌，眉毛修成細細的挑眉，茶色眼影格外濃重。她們穿著黑色內衣、花色比基尼，用吊襪帶吊起長筒襪。總之，在迷你裙、連褲襪、中性風等潮流席捲社會的當下，他們試圖尋回失落的陽剛之氣與陰柔之美。那是湯姆・鐘斯、瑪麗蓮・夢露、珍・哈露的世界 —— 充滿性感魅力的時空。”
（今井 俊弘《生活時尚考（生活ファッション考）》青友書房，1974年，第12頁）
“斯卡曼族討厭新宿，他們聚集遊蕩的據點是澀谷。／從 1968 年秋左右開始，這個群體愈發引人注目：窄腳的橫須賀曼波褲、深藍色運動衫，稍轉涼便套上黑色西裝外套，到了冬天則在西裝裡裹上圍巾。除了灰色曼波褲，還有帶補丁口袋的高爾夫褲，或是滑雪用的彈力褲等改良款。／女孩們穿著中長裙，搭配袖口有兩道白或紅條紋的深藍色針織衫。／鞋子則五花八門 —— 粗革皮鞋、隨意蹬著的運動鞋，或是涼鞋風格的款式。／他們是聚集在澀谷 VAN、新宿雷鳥等店鋪的不良團夥”。
（今井 俊弘《街頭的考現學（街の考古學）》誠文堂新光社，1970 年，233 頁）
這類斯卡曼·長窄裙族（ロンタイ族），與另一股反社會勢力——留長髮的“全共鬥武鬥派迷幻族（所有派對ゲバゲバサイケ）”所代表的接受高等教育的青年人的“自我標榜文化”形成鮮明對比，是完全屬於上不了大學的年輕人的“直感本能型文化”。再從今井的著作中摘錄一些不良少年形象描述——推測為1960年代末至1970年代中期：
“飛機頭——夏威夷式髮型，髮膠與髮蠟並用，MG5發油搭配古龍水令頭髮油光發亮。過去留鯰魚般細鬍鬚，如今鬢角是重點。／絕對不碰那些上了大學的長髮青年的東西：不佩戴金屬戒指，拒用皮革。將BVD內衣背心外穿，搭配純黑或白圍巾。褲子窄腿化，如今褲腳寬18～19釐米，反折1釐米。多穿人字紋褲。與夾克絕配。關西靴、越共鞋、雪屐、廁所木屐亦常見。比起四輪更愛機車，且多為借來之物。為吸引女性刻意強調男子氣，抽短支Hope牌十支裝香煙，點蘇打水時要用緞紋杯子。與“ヤーさん（混混）”“援軍（援兵）”關聯深厚，另有“ヨーラン（不良少年愛穿的加長學生服）”“チョーラン（也是指不良少年愛穿的加長學生服）”及“ボンタン（寬鬆褲）”。隱語極多，如“タンベ（捲煙）”“オートン（計程車）”“ヤリセン（一千日元鈔票）”“マセマン（萬元鈔）”“タメをはる（公平對決）”等。／成員涵蓋下町工業高中、商業高中一至二年級生，至十九歲左右的“ママ（大姐頭）”。亦有川崎、蒲田等地工人”
（《生活時尚考（生活ファッション考）》，第189～190頁）
據圖示，“關西靴 （關西グツ）”似乎是類似鞍脊鞋（サドルシューズ）的皮鞋。這幅飛機頭造型插圖的註釋包括“后梳定型”“僅前部燙髮或逆立，打理精心”“手插口袋讓零錢叮噹響”等，不難想像這正是斯卡曼（及其後繼者）的風格。這種風格不僅限於穿“チョーラン（加長學生服）”的學生，還包括川崎·蒲田的工人，似乎與嬉皮士、學生（活動家）等中產階級“長髮族不碰器物”的群體形成對照。
無論如何觀察，這都與後來廣泛稱為“洋基族”的風格極為接近。此外，在神戶度過青春、以關西為基地持續筆耕的已故作家中島らも也在《西方冗土》（集英社文庫，1994年，第34頁）的《洋基族的衰落之勢》一文中寫道：“在被稱為‘洋基族’之前，他們被稱為‘斯卡曼’。這是‘橫須賀曼波（ヨコスカマンボ）’的縮寫，應是昭和三十年代（1955-1964年）的詞彙。……換言之，即便名稱更迭，那些用頭髮造出‘帽簷’、吊兒郎當遊蕩的一族，自戰後便一脈相承地存在著”。
既然這種被戲稱為“帽簷族”的風格本質仍是飛機頭，且以與美軍淵源深厚的橫須賀命名的“斯卡曼”為前提，那麼“ヤンキー（洋基族）”原本無疑就是“Yankee（美國佬）”。在此需確認的是：洋基族時尚並非關西本土風格，且似乎是在1970年代逐漸普及開來的。